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    《商君書》讀后感

    時間:2022-07-18字體大?。?em class="fontsize">A-A+

    《《商君書》讀后感》這是優秀的讀后感文章,希望可以對您的學習工作中帶來幫助!

    《商君書》讀后感

    1、《商君書》讀后感

      《商君書》讀后感1500字

      又在網上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了,美其名曰不帶民族偏見,應當承認康熙雍正強于明朝皇帝,還道歷代帝王就屬明代最差。事實果真如此嗎?若明朝的皇帝個個昏暴懶庸,大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久?嘉靖數十年不理朝政又何以自如地駕馭群臣,穩坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷?論到康熙雍正的勤政愛民,明太祖八天內批閱一千六百份奏章,事事親歷親為,又哪里比不上康雍二帝?做皇帝有做皇帝的藝術,人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個人奮斗也許是美德,可用于帝王身上則是政體不健全導致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王,如劉邦,自身可以是流氓草包一個,但只要具備超凡的凝聚力,卻能網羅天下英才盡數為之所用,這才是真帝王。

      此位專家還頗為喜愛賣弄學識,商鞅也不幸被其所品,落得個殘忍濫殺,針對百姓的惡名。商君的確是主張用權術統馭百姓鞏固政權(故君子操權一正以立術,立官貴爵以稱之,論榮舉功以任之,則是上下稱平。上下稱平,則臣得盡其力,而主得專其柄),可是統馭百姓不等于反對百姓;鞏固政權也不等于犧牲人民,權術更不等同陰謀,這個邏輯關系一定要理清楚。貫穿全書,商君都在論述如何富強國家造福百姓,這就是很好的證明。當得起暴君酷吏之名必須有一個前提,就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益,以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當,商鞅是個一生盡公不顧私,極心不二慮的人。在他的心里,強國和利民是統一的方向,需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

      商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里,人民生來就為追名逐利,并無二致(民之生,度而取長,稱而取重,權而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡:

      夫治國者能盡地力而致民死者,名與利交至。民之生,饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。民之求利,失禮之法;求名,失性之常。奚以論其然也?今夫盜賊上犯君上之所禁,下失臣子之禮,故名辱而身危,猶不止者,利也。其上世之士,衣不暖膚,食不滿腸,苦其志意,勞其四肢,傷其五臟,而益裕廣耳,非性之常,而為之者,名也。故曰名利之所湊,則民道之。

      一個個人民在商鞅嚴重儼然變成了一臺臺機器,只會按照大自然為他們編寫好的程序,也就是饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,溫飽解決了就追逐名利的復制品。因為總結出人性的簡單,商鞅主張用權術賞罰來調控人心的簡單喜怒志欲,使其無一例外地變成忠心為國的助推器。

      如此實用主義的論斷自然招致非議。商君此論,將詩書禮樂,天道人倫至于何地?人與野獸何異?可是請仔細想想,身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照,人類,尤其是當個別特立獨行的人類湮沒于滾滾人海之中時,何曾跳出過追逐名利的循環?談到法律系統,憤世嫉俗一點我甚至能說,法律,尤其是過于寬松的法律,不是給予善類保護,也不是給予惡類警示,而是給予惡類或企圖作惡的人類一個公式計算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉,路上的司機有幾個不曾暗忖自己最多能開到多少時速而不被交警攔截?人類在作為一個整體接受評判的時候,為溫飽等基本問題困擾的時候,溫飽解決之后思索淫欲的時候,享有榮華富貴卻貪心不足的時候,在太多太多的時候千萬不要高估了自己,我們就是商鞅筆下的千篇一律。

      拋開大眾定律不談,特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎?未必。讀明史認識了方孝儒,那個死忠為國,大義凜然,寧死不屈的形象,那個寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物,我想沒有人會不為之動容。我們唏噓于方孝儒的堅貞不移和永樂帝的心狠手辣,男丁一律誅殺女眷無外充官??墒钱斘覀儼逊较壬诺剿诘臍v史環境來看,貫穿他的一生聯系各類事實來看,卻又能得出另一種結論。首先,他效忠的是建文帝而非大明王朝,更非天下百姓,就像他自己所聲稱的那樣,因為歷史證明朱棣是一個比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益?全名而已。第二,朱棣南下節節勝利的時候,方先生正在深宮之中同建文帝研究復古,研究更改官名,應戰不力加上識人不明,此其二過。其三,在大殿直面朱棣之時,方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言,無端端地葬送了朋友門生的性命,所為何來?還是名聲。名聲他終究是得到了,直到現在人們提起方孝儒都心生敬佩,可是因他喪命的親友家眷呢,卻是永遠地湮沒在歷史的煙塵之中了。

      書生誤國,看來這句話并非空穴來風。

      想起了建文帝,不知南京城破之時其心境是否與李后主同地異時的心境有著相似之處,附上后主破陣子一首:

      四十年來家國三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識干戈

      一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對宮娥

      《商君書》讀后感1500字

      《商君書》更法篇集中反映了秦國商鞅的更法思想,展現了以商鞅為代表的變法進取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規思想之間的斗爭,揭示了君主的治國之道,即欲治理好國家,必須順應歷史潮流,積極變法更禮。

      探索《商君書》更法思想,把握中國更法思想發展的歷史邏輯性,挖掘中國更法思想的深厚土壤,尋求更法的內在規律,從中吸取營養促進中國當代的立法建設。

      秦孝公繼位后,在與其大臣討論更法的過程中,首先提出變法更禮的目的及顧慮?!陡ㄆ吩唬捍⒉煌缁?,君之道也;錯法務明主長,臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也。這里是說,立國的基本條件是治理國家和教化百姓,變法更禮是立國的根本途徑。變法就是改變舊時法律,制定適合時代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德,使之適合君王使民的要求。變法更禮的實質就是要因時制宜,役民以法,以達到國家富強,百姓得益的最終目的。

      秦孝公曾擔心老百姓對變法更禮有非意,因而對是否實施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道:疑行無成,疑事無功,君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也;法者,所以愛民也;禮者,所以便事也。是以圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮。在商鞅看來,議而不決,決而不行,終將一事無成。只要變法是為了國家富強,更禮能使百姓得益,就應當機立斷實施變法更禮,遲疑和猶豫只能錯失良機。商鞅還認為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行,變法更禮更離不開具有遠見卓識的有識之士。商鞅引用俗語說:愚者暗于成事,知者見于未萌。民不可與慮始,而可與樂成;知者作法,而愚者制焉;賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人,不足與言事;制法之人,不足與論變。君無疑矣。商鞅主張變法更禮必須具備主體條件,即變法者是圣賢聰明的君王。君王應當順應歷史潮流果斷變法更禮,同時教化百姓守法循禮。

      在傳統中國,法和禮都是強制性行為規范。法律是統治國家的規范,禮制是奴役百姓的規矩,實際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來愛護老百姓,禮制的'重要功效在于方便辦事。只要能使國家富強,老百姓得益,就不必沿用舊時法度,也不必遵循以往禮制。變法和更禮實質上可以歸結為更法,但就更禮來說,更法當然也要顧及到百姓對更法的意愿。這種法律與道德并舉,役民與顧民共慮,是既上體現一種依法治國統一法律理念的傳統。www.99zuowen.com,這種理念初步揭示了變法與治國的內在邏輯關系,奠定了中國更法思想產生、演變和發展的深厚土壤,是商鞅變法更禮思想的亮點。

      與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅決主張沿襲秦國的舊有法度禮制:圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成;據法而治者,吏習而民安。今如變法,不循秦國之故,更禮以教民,臣恐天下之議君。在甘龍看來,圣賢聰明的君主不應變法更禮,因為根據舊有法度治理國家,依照先秦民俗教化百姓,容易使官吏習慣,百姓安寧,如變法更禮,恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮:利不百不變法,功不十不易器。臣聞法古無過,循禮五邪。在杜摯看來,如果不能充分地滿足百姓的利益就不應變更舊法,沒有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變,而是求適合和穩定,只要對社會的發展仍能發揮規范的正能量作用,就要維持它。

      商鞅對杜摯的觀點予以反駁,提出三代不同禮而王,五霸不同法而霸的變法原因,揭示了法律與社會發展關系的內在規律。他指出:前世不同教,何古之法?帝王不相復,何禮之循?伏義、神農,教而不誅;皇帝、堯、舜,誅而不怒;及至文、武,各當時而立法,因事而制禮。禮、法以時而定,制令各順其宜,兵甲、器備各便其用。制世不一道,便國不必法古。湯、武之王也,不循古而興;殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。在商鞅看來,前代法度和教化各不相同,無從效仿;各帝王的禮制也各不重復,無法遵循。古時各代均是適應時勢需要,依據社會客觀情況而創立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法,只要對國家的鞏固和發展有利,就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛,殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應該受到非議,遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服,頒布了開墾荒地的懇草法令,開始了他變法更禮的治國舉措。

      在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中,維護君主權威是目的,注重變法更禮是工具,關注民意是役使百姓手段,從根本上說有其落后和不科學之處。但如果挖掘為國家富強而順應時事變法更禮和關注百姓意愿這一理念和思想本身的當代意義,卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用:現代國家建設和治理不僅需要維護法制權威,還要適時修法,修法更得順應國情民意形成制度化,最終達到法律和民意和諧統一。

      《商君書》讀后感1500字

      先秦只有法家實現了其學說主張,對分裂的亂世進行了強有力的改革,十分有針對性,而且對后世政治影響深遠,也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰國各國的變法潮流中,只有商鞅變法是最成功的,商鞅之法在秦國實行了二十余年,秦國兵革強大,諸侯畏懼,但也正因為商鞅之嚴刑峻法,治標強而有效,但不治本,在歷史上商鞅也落下了個作法自斃的難聽嘲諷。最典型的史家絕唱、無韻離騷《史記》的太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術,挾持浮說,非其質矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。卒受惡名於秦,有以也夫!

      個人覺得司馬遷的評論這才叫刻薄,別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法宮刑才憤而著書,每每思及身受宮刑,他自己說汗未嘗不發背沾衣也!秦法誰炮制的?商鞅。他能對商鞅有好評價嗎?鄙人還認為,以道德來指責或評論政治人物是膚淺的行為,謀略和學說本身無善惡,運用到國家政治中不可簡單以道德來評價。

      商鞅的思想在當時非??少F,主要總結為如下幾點:

      一、圣人不法古,法古則后于世(《商君書開塞》)的先進的發展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認識到現實社會的出路不在于法古,而在于變法更禮;他亦認識到每一朝代都各具其時代的政治特點,這些特點主要的決定于當時歷史條件;

      二、人性功利論

      商鞅認為人的一生就是在好利的本性支配下,追逐名利的一生。民之性、饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。由于利益,儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用:民之求利,失禮之法;求名,失性之常,商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導思想,所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解,歷來見仁見智,我個人傾向是比較認同的,有其合理的一面。

      三、雙刃之法

      在法家諸多流派中,商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術與勢,但其法制理論更為細密。其提出的主要作用:法能定分(《商君書定分》),以立法明分,即人與人之間的財產分界,而反對以私害法,秦法對私斗處分是極嚴極重的;法能勝民(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權柄(權制斷于君),主要功能就是強制民眾和鎮壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統治對象,并建議焚詩書,采取偶語者棄市、謗者族的高壓苛法,也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發展完善為禁心、禁言、禁事直接執行徹底愚民,剝奪言論自由;無書簡之文,以法為教為秦始皇焚書提供了理論指導。

      商鞅的苛法,來自于他對人民道德品質的最惡打算,他認為所有的人民都是奸民,君主應當充分認識民眾奸猾的本性以良民治,必亂至削;以奸民治,必治而強,有了這樣的想法,他在秦國推行了輕罪重罰的主張。去奸之本,莫深于嚴刑,以殺止殺,以暴止暴,這樣的施政手段,一旦君主智蒙,必然不可避免的出現暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后,后來發生的事我們都知道了。

      四、耕戰之策

      獎勵、以法保障耕與戰,其主張接近殘酷,但就當時環境來說也是解決分裂,走向一統的最可行措施。這個就不多說了~

      綜上所述,商鞅的法治在先秦很有典型性,他提出的刑無等級、一斷于法的主張,在當時的思想家中領先歷史一步。最后他的以身殉法,在思想史中留下了一個觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張,但是不可否認,于自己的學說,他是一個義無反顧的殉道者;于自己的君主,他是一個大無畏的喋血忠臣,于自己的時代,他更是一個敢作敢為的英雄,值得敬佩。

    2、《家》讀后感《家》讀后感

      今天我重讀了《小兔當家》這本書,講的是:從前有一只小貓和小兔,他們是朋友,小兔總愛大驚小怪,小貓為此心煩意亂,覺得小兔改不了膽小的毛病,朋友倆沒法再相親相愛。

      在一個美麗的夜晚,小貓在月下浮想聯翩,小兔卻害怕地縮成一團。于是小貓決定離家出走,但沒有一只動物是他真心的朋友。小兔一個人在家非常害怕,但是為了保護他和小貓的家園,還是堅強地走出了家門。他覺得妖魔鬼怪都被自己嚇跑了,他已經漸漸開始膽大。小貓回家了,他們又一次共同坐在月光下,這次小兔很安靜地望著,不再害怕。他們都有了一段自己的經歷。

      這本書對我的啟發非常大。我覺得,世界上沒有特別可怕的東西,更沒有妖魔鬼怪,許多事情需要你獨立完成。在獨立完成的過程中,遇到困難,必須自己動腦筋才能順利解決。雖然付出了勞動和辛苦,但是一點也不覺得累,會覺得自己很棒,而且很快樂。獨立的人還會和家人朋友相得益彰,也給他們帶來快樂。

      人生都會有許許多多的十字交叉路口,我們不能像小兔以前那樣膽小,要勇敢、堅強、獨立、快樂地生活。

    3、《家》讀后感《家》讀后感

      這個星期六《同桌冤家》作者伍美珍光臨我校,我喜出望外,因為在我的記憶里沒有一位作家來我校,我終于可以與作家親密接觸。

      那天早上,我以光速來到學校。只見大廳有許多人在買伍美珍出的書。我也買了兩本分別是:《同桌冤家——天下我最拽》和《同桌冤家——我是搞暈大使》。之后我來到階梯教室只見階梯教室人山人海,搞得水泄不通。

      講座開始了,伍美珍喝了一口水,清了清嗓子,開始介紹自己。聽完之后,我明白了她有三個名字:第一個名字是網名叫美美,第二個名字是“陽光姐姐”第三個名字就是大名伍美珍了。他還說寫作靠的是想象力,還讓我們少看電視,多看書,而且看的是小說之類的。為什么呢?因為看電視電視里的畫面以及呈現出來了,而書里面雖然都是文字,但是可以讓我們想象當時的畫面,并提高我們的想象力。

      講座講完后就到簽名的時候了,大家一擁而上排著整齊的隊伍要簽名,我拿出事先買好的書打開第一頁要簽名。

      聽完講座后,我覺得要多閱讀課外書增長知識,要堅持每天寫1篇日記,并且想象明天發生的事情。最主要的是自己對寫作要有興趣,才能寫得生動有趣。

    4、《家》讀后感《家》讀后感

      這是我讀過的東野圭吾的第十本書。最近也不知道怎么了,睡前只要讀了東野的書,做夢就一定會夢到書中的故事情節,而且還會加上自己的想象[捂臉][捂臉][捂臉]。本書的寫作手法類似于大多數的治愈系小說,講述了一個小女孩因溺水而失去意識,大多人都認為這個女孩實際上已經死亡,但是母親卻堅信自己的女兒還活著,執著守候,最終得以釋懷,心境也發生巨大改變的故事。

      母親的行為在很多人看來,是一種病態的心理,只是一種自我滿足,但也有人驚嘆于母愛的偉大,期待著奇跡的發生。我覺得本書的可貴之處恰恰就是東野從多個角度表現了不同人物的心理和價值觀,從而引發讀者的思考。隨著年歲的漸長,越來越無意從道德的角度去評價一個人,每個人都是獨立的生命個體,有著不同的教育環境和成長環境,從而形成了自己獨特的價值觀,而且同樣的人,同一件事,對于每一個人的意義也不一樣。不要強求每一個人都去接受你的想法,因為你的想法不一定是對的,也允許別人去表達自己的想法,嘗試著去理解,如果理解不了,相視一笑,各自過好自己的人生。

      讀書使人明理,明理所以致用。讀別人的故事,不管這個故事是真是假,都仿佛增加了我們一種生命的體驗,讓我們在面對紛繁復雜的世界之時,能夠從更多的角度去思考問題,形成自己的看法、認識、和理解,進而做出判斷和選擇。

    5、《家》讀后感《家》讀后感

      哎,我的同桌韓永??烧媸恰?!

      五年級時,我很“幸運”地跟他成為了同桌;六年級上學期,我很“幸運”地和他成為了前后桌:六年級下學期時,他終于調位咯!可是,我們的“戰爭”還是不斷。記得有次,我竟然追著他圍著三樓大堂跑了三圈,可真是累死我了,他卻還嬉皮笑臉的。盡管調位了,可上課時他還對著我做鬼臉,再來個小拇指。

      有時他會把我的東西偷偷藏起來,等我找不到了著急了,他才拿出來,說:“我幫你找到了,明天給我1元?!庇写?,他拿了我的筆用了一個寒假,我竟然不知道有時侯,他有一些題目不會做,叫我教他,還說如果我教他,他以后不會欺負我了。結果呢?我教了他,第二天他又欺負我!而且,欺負完我他又問我借東西,我當然不借啦。他竟說我小氣,真是……真是氣死我也!

      今天是六一兒童節,本應高高興興。結果,我竟然被他追著打。明明我一下都沒打到他,他卻說:“你打到我了,該給我打一下?!苯Y果,他打到我超痛。我生氣了,他伸出手說:“我讓你打一下?!蔽也焕硭?,他瞄了瞄我,就識相的走了。哼,連最后一個兒童節都欺負我,我們怎么能和平相處?

      不過,可能小學畢業后,我們不在一間初中,到時想吵都吵不到了……

    6、《家》讀后感《家》讀后感

      媽媽給我買了一本叫《兔子作家》的書,故事主要說的是:林子深處有一座小木屋,小木屋里藏著各種珍貴的書,木屋的主人老兔子是林子中的老作家。年輕兔子對木屋充滿了好奇心,他想看遍木屋中的書,老兔子許諾他每天可以用五只磨菇換一本書讀。年輕兔子天天樂此不疲地送蘑菇,于是老作家收他為徒,并送他三個忠告:多讀書,多交朋友,多看星星。

      年輕兔子漸漸羨慕起了老作家鼻子上的眼鏡,因為在他看來戴上了眼晴,自己就離作家近了一步,于是他自己制作了一副眼鏡戴著,被林子里的動物稱為眼睛兔。從此,年輕的兔子走上了寫作道路,兔子現在就要去采訪第一個大人物――在森林里打過勝仗的貓王。為貓王立傳,之后便開始了他的寫作生活。

      作家以驚世駭俗的方式表達了對這個世界的善意和寬容。具有頑童精神的張煒,將童話講給孩子和成年人,故事圍繞愛情、親情、友情展開,雖然講的都是通俗易懂的故事,卻告訴了我們許多人生的道理。

      讀了這本書后我明白了學無止境,學習如逆水行舟不進則退等道理,它主要告訴我們要勤學多問,好學,努力。同時也要記住老作家的三個忠告:多讀書、多交朋友、多看星星。多讀書可以通過書本了解我們未知的世界,在書本中學習到更多的知識,多交朋友可以學習到朋友身上的優點,多看星星可以讓我們靜下心來思考,讓人生活更加精彩!

    7、《商君書》的讀后感

      《商君書》也稱《商子》,現存24篇,戰國時及其后學的著作匯編,是法家學派的代表作之一。

      《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰》、《開塞》、《劃策》等十數篇,或先綜合后分析,或先分析后綜合,兼用歸納演繹,首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法?!稄泼瘛菲\用了“齊人有東郭敞者”的寓言,以增強說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內》等篇,是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》,通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點,錄入《史記.商君列傳》(文字有改動),用以表明商鞅的主張。

      關于《商君書》的作者,學術界頻有爭論。一種意見認為《商君書》基本是偽書,持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅,持這種看法的除史志的編著者外,還有呂思勉、譚獻等人。第三種意見認為,《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的`合編,此書非作于一人,也非寫于一時,持這種看法的有高亨等人。的看法是,前兩種意見有些牽強,第三種意見有一定道理?!蹲?五蠹》篇說:今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。

      《韓非子-內儲說上七術》引公孫鞅曰:-行刑重其輕者。輕者不至,重者不來。是謂以刑去刑-這與《商君書-靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記-商君列傳》最后說:余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。

      《商君書》正好有《開塞》、《農戰》篇,這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作,基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中,攙人一些其他法家的言論,這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家,法家著作是民族傳統文化遺產的重要部分,批判地吸收民族文化遺產的精華,對于建設社會主義的文化事業具有重要的意義。

    8、《商君書》讀后感

      《商君書》讀后感1500字

      又在網上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了,美其名曰不帶民族偏見,應當承認康熙雍正強于明朝皇帝,還道歷代帝王就屬明代最差。事實果真如此嗎?若明朝的皇帝個個昏暴懶庸,大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久?嘉靖數十年不理朝政又何以自如地駕馭群臣,穩坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷?論到康熙雍正的勤政愛民,明太祖八天內批閱一千六百份奏章,事事親歷親為,又哪里比不上康雍二帝?做皇帝有做皇帝的藝術,人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個人奮斗也許是美德,可用于帝王身上則是政體不健全導致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王,如劉邦,自身可以是流氓草包一個,但只要具備超凡的凝聚力,卻能網羅天下英才盡數為之所用,這才是真帝王。

      此位專家還頗為喜愛賣弄學識,商鞅也不幸被其所品,落得個殘忍濫殺,針對百姓的惡名。商君的確是主張用權術統馭百姓鞏固政權(故君子操權一正以立術,立官貴爵以稱之,論榮舉功以任之,則是上下稱平。上下稱平,則臣得盡其力,而主得專其柄),可是統馭百姓不等于反對百姓;鞏固政權也不等于犧牲人民,權術更不等同陰謀,這個邏輯關系一定要理清楚。貫穿全書,商君都在論述如何富強國家造福百姓,這就是很好的證明。當得起暴君酷吏之名必須有一個前提,就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益,以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當,商鞅是個一生盡公不顧私,極心不二慮的人。在他的心里,強國和利民是統一的方向,需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

      商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里,人民生來就為追名逐利,并無二致(民之生,度而取長,稱而取重,權而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡:

      夫治國者能盡地力而致民死者,名與利交至。民之生,饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。民之求利,失禮之法;求名,失性之常。奚以論其然也?今夫盜賊上犯君上之所禁,下失臣子之禮,故名辱而身危,猶不止者,利也。其上世之士,衣不暖膚,食不滿腸,苦其志意,勞其四肢,傷其五臟,而益裕廣耳,非性之常,而為之者,名也。故曰名利之所湊,則民道之。

      一個個人民在商鞅嚴重儼然變成了一臺臺機器,只會按照大自然為他們編寫好的程序,也就是饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,溫飽解決了就追逐名利的復制品。因為總結出人性的簡單,商鞅主張用權術賞罰來調控人心的簡單喜怒志欲,使其無一例外地變成忠心為國的助推器。

      如此實用主義的論斷自然招致非議。商君此論,將詩書禮樂,天道人倫至于何地?人與野獸何異?可是請仔細想想,身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照,人類,尤其是當個別特立獨行的人類湮沒于滾滾人海之中時,何曾跳出過追逐名利的循環?談到法律系統,憤世嫉俗一點我甚至能說,法律,尤其是過于寬松的法律,不是給予善類保護,也不是給予惡類警示,而是給予惡類或企圖作惡的人類一個公式計算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉,路上的司機有幾個不曾暗忖自己最多能開到多少時速而不被交警攔截?人類在作為一個整體接受評判的時候,為溫飽等基本問題困擾的時候,溫飽解決之后思索淫欲的時候,享有榮華富貴卻貪心不足的時候,在太多太多的時候千萬不要高估了自己,我們就是商鞅筆下的千篇一律。

      拋開大眾定律不談,特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎?未必。讀明史認識了方孝儒,那個死忠為國,大義凜然,寧死不屈的形象,那個寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物,我想沒有人會不為之動容。我們唏噓于方孝儒的堅貞不移和永樂帝的心狠手辣,男丁一律誅殺女眷無外充官??墒钱斘覀儼逊较壬诺剿诘臍v史環境來看,貫穿他的一生聯系各類事實來看,卻又能得出另一種結論。首先,他效忠的是建文帝而非大明王朝,更非天下百姓,就像他自己所聲稱的那樣,因為歷史證明朱棣是一個比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益?全名而已。第二,朱棣南下節節勝利的時候,方先生正在深宮之中同建文帝研究復古,研究更改官名,應戰不力加上識人不明,此其二過。其三,在大殿直面朱棣之時,方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言,無端端地葬送了朋友門生的性命,所為何來?還是名聲。名聲他終究是得到了,直到現在人們提起方孝儒都心生敬佩,可是因他喪命的親友家眷呢,卻是永遠地湮沒在歷史的煙塵之中了。

      書生誤國,看來這句話并非空穴來風。

      想起了建文帝,不知南京城破之時其心境是否與李后主同地異時的心境有著相似之處,附上后主破陣子一首:

      四十年來家國三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識干戈

      一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對宮娥

      《商君書》讀后感1500字

      《商君書》更法篇集中反映了秦國商鞅的更法思想,展現了以商鞅為代表的變法進取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規思想之間的斗爭,揭示了君主的治國之道,即欲治理好國家,必須順應歷史潮流,積極變法更禮。

      探索《商君書》更法思想,把握中國更法思想發展的歷史邏輯性,挖掘中國更法思想的深厚土壤,尋求更法的內在規律,從中吸取營養促進中國當代的立法建設。

      秦孝公繼位后,在與其大臣討論更法的過程中,首先提出變法更禮的目的及顧慮?!陡ㄆ吩唬捍⒉煌缁?,君之道也;錯法務明主長,臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也。這里是說,立國的基本條件是治理國家和教化百姓,變法更禮是立國的根本途徑。變法就是改變舊時法律,制定適合時代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德,使之適合君王使民的要求。變法更禮的實質就是要因時制宜,役民以法,以達到國家富強,百姓得益的最終目的。

      秦孝公曾擔心老百姓對變法更禮有非意,因而對是否實施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道:疑行無成,疑事無功,君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也;法者,所以愛民也;禮者,所以便事也。是以圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮。在商鞅看來,議而不決,決而不行,終將一事無成。只要變法是為了國家富強,更禮能使百姓得益,就應當機立斷實施變法更禮,遲疑和猶豫只能錯失良機。商鞅還認為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行,變法更禮更離不開具有遠見卓識的有識之士。商鞅引用俗語說:愚者暗于成事,知者見于未萌。民不可與慮始,而可與樂成;知者作法,而愚者制焉;賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人,不足與言事;制法之人,不足與論變。君無疑矣。商鞅主張變法更禮必須具備主體條件,即變法者是圣賢聰明的君王。君王應當順應歷史潮流果斷變法更禮,同時教化百姓守法循禮。

      在傳統中國,法和禮都是強制性行為規范。法律是統治國家的規范,禮制是奴役百姓的規矩,實際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來愛護老百姓,禮制的'重要功效在于方便辦事。只要能使國家富強,老百姓得益,就不必沿用舊時法度,也不必遵循以往禮制。變法和更禮實質上可以歸結為更法,但就更禮來說,更法當然也要顧及到百姓對更法的意愿。這種法律與道德并舉,役民與顧民共慮,是既上體現一種依法治國統一法律理念的傳統。www.99zuowen.com,這種理念初步揭示了變法與治國的內在邏輯關系,奠定了中國更法思想產生、演變和發展的深厚土壤,是商鞅變法更禮思想的亮點。

      與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅決主張沿襲秦國的舊有法度禮制:圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成;據法而治者,吏習而民安。今如變法,不循秦國之故,更禮以教民,臣恐天下之議君。在甘龍看來,圣賢聰明的君主不應變法更禮,因為根據舊有法度治理國家,依照先秦民俗教化百姓,容易使官吏習慣,百姓安寧,如變法更禮,恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮:利不百不變法,功不十不易器。臣聞法古無過,循禮五邪。在杜摯看來,如果不能充分地滿足百姓的利益就不應變更舊法,沒有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變,而是求適合和穩定,只要對社會的發展仍能發揮規范的正能量作用,就要維持它。

      商鞅對杜摯的觀點予以反駁,提出三代不同禮而王,五霸不同法而霸的變法原因,揭示了法律與社會發展關系的內在規律。他指出:前世不同教,何古之法?帝王不相復,何禮之循?伏義、神農,教而不誅;皇帝、堯、舜,誅而不怒;及至文、武,各當時而立法,因事而制禮。禮、法以時而定,制令各順其宜,兵甲、器備各便其用。制世不一道,便國不必法古。湯、武之王也,不循古而興;殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。在商鞅看來,前代法度和教化各不相同,無從效仿;各帝王的禮制也各不重復,無法遵循。古時各代均是適應時勢需要,依據社會客觀情況而創立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法,只要對國家的鞏固和發展有利,就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛,殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應該受到非議,遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服,頒布了開墾荒地的懇草法令,開始了他變法更禮的治國舉措。

      在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中,維護君主權威是目的,注重變法更禮是工具,關注民意是役使百姓手段,從根本上說有其落后和不科學之處。但如果挖掘為國家富強而順應時事變法更禮和關注百姓意愿這一理念和思想本身的當代意義,卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用:現代國家建設和治理不僅需要維護法制權威,還要適時修法,修法更得順應國情民意形成制度化,最終達到法律和民意和諧統一。

      《商君書》讀后感1500字

      先秦只有法家實現了其學說主張,對分裂的亂世進行了強有力的改革,十分有針對性,而且對后世政治影響深遠,也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰國各國的變法潮流中,只有商鞅變法是最成功的,商鞅之法在秦國實行了二十余年,秦國兵革強大,諸侯畏懼,但也正因為商鞅之嚴刑峻法,治標強而有效,但不治本,在歷史上商鞅也落下了個作法自斃的難聽嘲諷。最典型的史家絕唱、無韻離騷《史記》的太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術,挾持浮說,非其質矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。卒受惡名於秦,有以也夫!

      個人覺得司馬遷的評論這才叫刻薄,別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法宮刑才憤而著書,每每思及身受宮刑,他自己說汗未嘗不發背沾衣也!秦法誰炮制的?商鞅。他能對商鞅有好評價嗎?鄙人還認為,以道德來指責或評論政治人物是膚淺的行為,謀略和學說本身無善惡,運用到國家政治中不可簡單以道德來評價。

      商鞅的思想在當時非??少F,主要總結為如下幾點:

      一、圣人不法古,法古則后于世(《商君書開塞》)的先進的發展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認識到現實社會的出路不在于法古,而在于變法更禮;他亦認識到每一朝代都各具其時代的政治特點,這些特點主要的決定于當時歷史條件;

      二、人性功利論

      商鞅認為人的一生就是在好利的本性支配下,追逐名利的一生。民之性、饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。由于利益,儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用:民之求利,失禮之法;求名,失性之常,商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導思想,所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解,歷來見仁見智,我個人傾向是比較認同的,有其合理的一面。

      三、雙刃之法

      在法家諸多流派中,商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術與勢,但其法制理論更為細密。其提出的主要作用:法能定分(《商君書定分》),以立法明分,即人與人之間的財產分界,而反對以私害法,秦法對私斗處分是極嚴極重的;法能勝民(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權柄(權制斷于君),主要功能就是強制民眾和鎮壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統治對象,并建議焚詩書,采取偶語者棄市、謗者族的高壓苛法,也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發展完善為禁心、禁言、禁事直接執行徹底愚民,剝奪言論自由;無書簡之文,以法為教為秦始皇焚書提供了理論指導。

      商鞅的苛法,來自于他對人民道德品質的最惡打算,他認為所有的人民都是奸民,君主應當充分認識民眾奸猾的本性以良民治,必亂至削;以奸民治,必治而強,有了這樣的想法,他在秦國推行了輕罪重罰的主張。去奸之本,莫深于嚴刑,以殺止殺,以暴止暴,這樣的施政手段,一旦君主智蒙,必然不可避免的出現暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后,后來發生的事我們都知道了。

      四、耕戰之策

      獎勵、以法保障耕與戰,其主張接近殘酷,但就當時環境來說也是解決分裂,走向一統的最可行措施。這個就不多說了~

      綜上所述,商鞅的法治在先秦很有典型性,他提出的刑無等級、一斷于法的主張,在當時的思想家中領先歷史一步。最后他的以身殉法,在思想史中留下了一個觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張,但是不可否認,于自己的學說,他是一個義無反顧的殉道者;于自己的君主,他是一個大無畏的喋血忠臣,于自己的時代,他更是一個敢作敢為的英雄,值得敬佩。

    9、《論語》的讀后感我讀《論語》論語讀后感

      真理并不在于它有多么的深奧晦澀,恰恰相反,真理是最樸實無華的,《論語》語言簡練,但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇,其表述的孔子學說迅速傳播,從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華,已然灼照了千古。

      論語的哲思博大精深,所闡述的內容包羅萬象,富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前,人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時,孔子,這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人,他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間,這是怎樣的睿智者與開拓者,他為人類開辟了一個嶄新的世界,一個有了禮法、信仰與思想的社會

      我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子??鬃邮怯赂业?,他敢于直言不誨,他放任精神在天地間自由馳騁,他將小我融入大千世界,于是

      他明白了“修身,齊家,治國,方平天下“的道理。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。這是屬于孔子的時代,孔子該是驕傲的,他有一個民族的追隨者,這世間不會有一個明星可以做到如此??晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?,子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖,讓而升,下而飲,其爭也君子?!奔词故巧浼@樣的比賽,也必然是互至揖讓之禮。君子之心,與世無爭;君子之行,與人無爭;君子用世,與名利無爭。這便是孔子,他稱自己是君子,他便按著君子的準則要求自己。君子,豈名利所能驅使也?

      “大音希聲,大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是闡述而已,述而的開章寫道:“‘述而不作,信而好古?!`比于我老彭”孔子說:“我只是闡述前人成說,而沒有創建新的理論,我深信并喜愛古文化,只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作?!笨鬃記]有創建新的理論么?答案是肯定的:他創建了,并且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化,他發覺了古文化與人的聯系,可以毫不懷疑的說孔子是偉大的,他與

      人類社會的發展有著極為重大的意義??煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的,圣哲從不故作高論來炫耀才華,也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道,莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出,“夫大道不言,而致遠也。雀噪聒聒,何所見也?!蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉诵铝?,而在與繼承和發展。

      孔子73歲歸逝,算得上長壽之人,其實在我心里,若不是仔細的看過孔子的生卒年月,怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙,孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的,有文為證:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃釉谏钪猩駪B也總是保持安詳快樂的,這便是生活的深度,所謂獨處見操守,居家見性情,賦閑見德行。生活是一種境界,不疾不徐,不慍不火,始終保持一種從容恬靜,淡泊寧居,安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相,表面的憂形于色,是做給人看的,無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任,為道德文化奠基,并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧,也能夠安然的靜處退居的寂寞,超脫于凡塵的瑣碎與卑下,顯示出的方是人生的境界與深度。

      《論語》開篇講《學而》,強調‘唯學習為人生的第一要務’,

      子曰:“朝聞道,夕死可矣”“默而識之,學而不厭,誨人不倦。何有于我哉?!笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱讨?,對豐富健全精神的向慕,應遠在物質追求之上。高行微言,所以修身;博學澈文,所以廣知;恭儉謙約,所以自守。才有高下,德無止境,學而無涯,不學則無以立于社會。因此古人說:學是立世之本?!墩撜Z》二講《為政》,三講《八佾》,四講《里仁》……這便是孔子所主張的:修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

      孔子創造了一種學說,然后用這種學說改變了一個民族,他是個不折不扣的傳奇,延續了兩千年之久的傳奇,舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚,而今作為人們約束自我的行為準則,《論語》是中華民族傳統文化的淵源,教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言,對中華民族精英群體有著巨大的影響?!墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派,它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中,常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化,流于其表面的注解,對于其思想精神的把握有所偏差,便對《論語》肆意菲薄,進行牽強附會式的批判,我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

      差,例如:歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物,帶有一定的時代標志,而《論語》對思想的弘揚,經久而彌新?!墩撜Z》表現的是一種文化的歷史,一種歷史的文化,你無法去否決它的價值。從不同的'視角出發,不同人品讀《論語》自有不同的體會,這便是其傳承千古的內在品質。

      文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念,一種氛圍,一種素質,一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的,只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化,一種深刻的,值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的,而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族,論語就是這樣的傳承所在

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