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          《網絡文學論綱》讀后感

          時間:2022-07-18字體大?。?em class="fontsize">A-A+

          《《網絡文學論綱》讀后感》這是優秀的讀后感文章,希望可以對您的學習工作中帶來幫助!

          《網絡文學論綱》讀后感

          1、《網絡文學論綱》讀后感

            當上世紀末的歷史余輝在古老的文化原野投下最后一抹背影時,印刷時代的文學宿命般地步入落潮期。與此同時,一種全新的文學樣式――網絡文學,卻踏上Internet快車,沐浴著新世紀初露的晨曦,奏響了自己開幕的序曲。

            的確,“網絡文學”的詞匯還未走進文學詞典,“網絡文學”現象就已成為引人注目的文學景觀。近年來,由于互聯網迅速普及,網絡技術飛快發展,上網人數急劇攀升,網絡原創文學的絕對數量遠遠超出同期發表的紙介印刷文學。然而,由于許多“網”上作品的稚嫩、粗糙、蒼白與良莠不齊,使得網絡文學從總體上尚未贏得人們普遍的信任和歷史的尊重。不過,我們在懷疑網絡文學的審美襟抱和藝術承擔的同時,也不得不承認這樣一個事實:網頁擠占書頁、讀屏多于讀書、紙與筆讓位于光與電,恐怕是高科技時代難以逆轉的文化趨勢。

            文學的裂變期正在到來。計算機網絡是導致這種裂變的催生婆。

            也許,再過若干年,人們上網“讀屏”會像今天持卷讀書一樣自然和便捷,人們談起紙介質印刷文學猶如今人面對甲骨竹簡典藏一般敬畏和肅穆。但在那個時代到來之前,尤其是在“網絡文學”小荷初露的生長期,人們對網絡文學議論紛紜是必然的。因為以“另類”方式登陸互聯網的文學,恰如本書作者所言:它也許是電子化技術催生出來的文壇“新星”,甚至是時下日漸邊緣的文學苦旅中的一顆“救星”,但也有可能成為加速傳統文學式微的最大“克星”?;ヂ摼W的降臨,為文學發展開創了一個前所未有的歷史階段?!暗谒拿襟w”引發的文學革命,正像歷史上用印刷術替代竹簡尺牘帛書一樣,有可能從整體上改變文學格局,乃至打造出嶄新的文學社會學和文學美學。

            不過,在這個文學“格式化”的陣痛期,一系列由“網絡文學”誘發的學理命題,正無以回避地擺在學人面前。

            譬如,在理論建構的意義上,網絡文學的出現,使得文學的'存在方式,文學的功能模式,文學的創作、傳播、欣賞習慣,文學的使用媒介和操作工具,以及文學的價值取向和社會影響力等,都發生了諸多變異,因而,文學的觀念形態也必須在思維方式、概念范疇、理論觀點、思想體系和學理模式上,由理論創新達成學理創新體系。然而,當這種理論創新所依托的理性主義傳統――中外文論話語系統同鮮活的網絡文學實踐――“網絡文學”的現實表意系統之間出現齟齬和落差的時候,我們對“網絡文學”的觀念系統和價值模式該如何設定呢?

            又如,在文學演進的意義上,電子時代的文學走進網絡,或者網絡技術介入文學,都是歷史的必然。但問題在于,網絡中的文學,尤其是那些超文本、多媒體、交互式的網絡原創作品,已是此“文學”非彼文學也。它的作者可能是不確定的,其動機也許僅在悅意快心而非昔日的載道經國或表征純美;它的文本可能是“軟載體”的網絡鏈接或多媒體的視聽組合,而非單一的線性文字文本;它的傳播方式蛛網覆蓋、觸角延伸而無遠弗屆,其欣賞資源多樣紛呈又無限復制。網絡文學的平面化、零散化敘事,旨在消解深度和消費欲望,它對于元話語、經典規范、崇高審美及宏大敘事的全面擯棄和解構,有可能導致弗·杰姆遜所說的“類像”(simulacrum)崇拜和被大衛·格里芬批評過的對詩性審美的無情“祛魅”(Disenchantment)。這種由文學存在方式造成的文學存在本質和存在價值的改變,究竟是歷史的進步還是藝術的倒退呢?值得研究。

            還有,在大眾審美文化的意義上,互聯網成為人類繼廣播和影視之后最具大眾性的文化媒體,也是“讀圖時代”最具影響力的文化感官。麥克盧漢說過,“媒介即信息”,任何媒介都是“人的延伸”。那么,互聯網上的文學為我們“延伸”了些什么呢?很明顯,網絡對“中心化”的技術解構,拆卸了幾乎所有的文學壁壘,讓文學話語權回歸民間,實現了文學的返樸歸真;網絡用“賽伯空間”(Cyberspace)的“虛擬現實”(Virtual Reality)使交往與對話跨越了物理空間的屏障,讓大眾文化狂歡共享當下的時空平臺,人們得以用最“無我”的方式(匿名和虛擬),表現最“真我”(解除面具焦慮)的生命底色,讓自由、平等、共享和民間話語的旗幟高揚于大眾審美的電子平臺。然而,當網絡消弭了公共空間和私密空間的界限,當網絡文學顛覆了傳統范式和權力話語以后,它給予人類的文化呈現究竟是如雷蒙德·威廉斯所期待的“物欲橫流時代人性的守護神”,還是如瓦爾特·本杰明所憂慮的機械復制時代審美“光韻”消失后“人性的現代危機”,抑或如法蘭克福學派所激烈批判的技術奴役下的“單面人”呢?網絡文學之于大眾審美文化和人類審美精神的引導性和建構性,將在什么時候、以何種方式贏得人類文明史的價值確證?令人深思。

            無疑,思考和回答這類問題是理論工作者的責任,也是在喧鬧的網絡話語中思想者最希望聽到的學理清音。歐陽友權教授的這部《網絡文學論綱》,正是從一個較高的學術層面上,對包括上述問題在內的一些網絡文學“元問題”作了自己的詮釋,實施了對網絡文學基礎理論問題研究的學術性原創。它在問題設定和原理建構上所作的拓新式努力,進一步拉開了網絡文學研究這一新領域的學術帷幕,并將其推進到一個新的階段。該書中,作者在廓清互聯網時代文學生態的基礎上,深入考辨了網絡文學的文化邏輯、人文內涵、意義模式、存在樣態、主體視界、創作嬗變、接受范式和價值取向等問題,最后,還對網絡文學的發展對策作了省思和前瞻。應該說,從文學基本理論的學理原點上研究網絡文學,無論是對于人們正確認識和評價網絡文學,還是對網絡文學自身的健康發展,抑或是對網絡文學理論的創造性建構,都是一件意義深遠而又十分緊迫的事情。由是觀之,本書的致思致理,不啻“篳路藍縷,以啟山林”。

            歐陽友權教授長期從事文學基本理論研究,是國內較早介入網絡文學研究的學者之一,近年來我從許多學術期刊上不時見到他在這方面的研究成果。他對學術的敏感、勤勉與執著,使他在網絡文學研究領域率先獲得了國家哲學社會科學基金項目和教育部人文社會科學研究“十五”規劃課題項目的資助。本書是他和他的課題組成員的前期研究成果。我衷心地期待他在這一前景廣闊的學術領域取得更大的成就。

          2、《價值為綱》讀后感

            “企業的目的十分明確,是使自己具有競爭力,能贏得客戶的信任,在市場上能存活下來。不以股東利益最大化為目標,也不以其利益相關者利益最大化為原則,而堅持以客戶利益為核心的價值觀?!遍_篇伊始,華為就把為客戶服務、滿足客戶利益作為公司存在的唯一理由。服務客戶,就應該是全體川潤人的共同意識,讓客戶能夠感受公司的真誠態度、感受公司的誠信文化、感受公司的優質服務!。

            “企業要一直活下去,不要死掉?!边@句話詮釋了企業長期有效增長、有效發展的的根本原因,同時也要求川潤人始終要保持一個永不停息、持之以恒的健康心態,長期堅持優質服務、堅持以客戶為中心。保障產品交付、實現客戶利益,公司還能實現贏利、還能實現穩步增長,這就踐行了我們的優質服務,也踐行了公司核心價值觀!

            服務客戶,是全體川潤人的共同意識。要讓客戶能夠親身感受公司各部門、各分廠、全體川潤人的真誠態度以及尊重、敬畏客戶的文化氛圍,不斷完善產品質量,窮盡辦法保障產品交付,公司也就贏得了客戶的尊重,同時也贏得了市場,公司的持續發展也就有了更好的保障,公司的長期價值才能得以實現。

            “以客戶為中心,以奮斗者為本,長期艱苦奮斗?!比A為的企業文化,是通過市場壓力在傳遞。所有川潤人應該秉承公司企業文化,以奮斗者的精神長期激勵自己、激勵團隊;管好自己,帶好團隊;做好產品,保障交付;保障客戶利益、實現公司價值??蛻魸M意,是公司生存基礎;股東滿意,是公司投資的目的;實現贏利,是對全體川潤人最基本的要求!

            “他山之石,可以攻玉”!通過學習華為的先進理念,更好的領悟、掌握基礎管理知識,充分應用到實際管理工作中,更好的服務于客戶,更好的服務于分廠,更好的服務于公司!

          3、《價值為綱》讀后感

            《價值為綱》闡述了華為公司財經管理作為一個價值整合者,如何服務和監管業務擴張及價值創造的理念、政策和規則。

            “企業的目的十分明確,是使自己具有競爭力,能贏得客戶的信任,在市場上能存活下來?!痹谌A為看來,長期有效增長的內涵,首先是經營結果健康,即追求有利潤的收入,有現金流動的利潤,不重資產化。其次是不斷增強公司的核心力。再就是構建健康友好的商業生態環境。

            華為的成功,它的價值實現不僅僅是依靠一個人的自我價值實現。任何企業價值的實現都需要全體員工共同努力,而福田汽車取得的成績更是全體員工共同發揮價值的表現,上到公司領導下到普通員工,每個人兢兢業業,通過不斷地學習、提升,在思維的帶領下實現了我們公司的成功。

            打開邊界,才能贏得未來?!奥仿湫捱h兮,吾將上下而求索”,漫漫長路,愿我們不懼艱難不畏困苦,實現我們更高的價值,迎來更大的成功。

            《價值為綱》讀后感4

            華為管理明確不以股東利益最大化為目標,也不以其利益相關者利益最大化為原則,而堅持以客戶利益為核心的價值觀,驅動員工努力奮斗。堅持優質服務,為客戶服務是公司存在的唯一理由。

            川潤的核心價值觀之一就是“成就客戶”,作為16字方針之首,同樣詮釋了以客戶為中心的真諦。川潤作為上市企業,不能完全與華為一樣可以不把股東利益放在重要位置——最大化,也不是部分美式企業追求股票或股東利益最大化,以此衡量企業或管理者競爭力。個人認為川潤股東利益是我們追求的目標,但是不以犧牲公司健康持續發展、不影響客戶獲取目標價值產品為前提。這一點,川潤最高管理者的意識非常強烈,以常在踐行,竭力帶領著大家在按此前行。但在公司內部,還是有很多部門墻,成就客戶反饋到業務行為上還做得不夠,甚至有的停留在口頭上。

            產品在市場上,自然是靠質量、成本、交付、服務、技術競爭獲勝的。研發最重要的問題就是抓質量、抓成本為了創造價值而創新,之后才能在技術創新方向上探索。創新不是為了創新而創新,必須是為了創造價值。只有不斷的創新,這樣才能在技術日新月異、競爭日趨激烈的商業環境中生存下去。研發也是有科學方法的,IPD管理就是核心,我司也投入資源導入IPD,目前處在導入的關鍵階段,所有人都得用IPD思維和IPD規則做事。

            所有的業務行為我們都要以內外部客戶為導向,用財務之眼看價值,在保證客戶需求為導向、遵守合規性前提下,同時實現公司賺合理的錢,就是追求的價值業務行為!

          4、《價值為綱》讀后感800字

            人有生老病死,這是客觀規律,企業有發展鼎盛衰落破產,這是歷史規律。怎樣才能延續企業的生命,怎樣才能創建本質量效益型的企業。世上不缺乏先進的管理理論和經驗,缺乏的是如何把先進的理論和經驗變成自己的管理模式,并加以創新升華。近期,通過對華為《價值為綱》學習,本人感到收獲頗豐,下面淺談一下自身心得體會。

            華為取得了令人震撼的成功。20年前,華為只有6名員工、20000元注冊資金;20年后的今天,華為年銷售額達到233億美元,在印度、美國、瑞典、俄羅斯以及中國的北京、上海、南京等地設立了研究所。一舉成為中國最具影響力的通信設備制造廠商。華為的自主創新精神值得敬佩。在華為,這種根本性因素就是自主創新,華為的巨大成功其實就是創新精神的成功。彼得·德魯克曾指出的:“創新的成功不取決于它的新穎度,它的科學內涵和它的靈巧性,而取決于它在市場上的成功”,華為以它在市場上的巨大成功,驗證這一論述。這些都值得我們學習。

            一、我們向華為學習什么

            1、企業的追求長期有效,不唯股東利益最大化、不唯員工利益最大化,為客戶服務是企業存在的唯一理由。追求長期有效增長的財務解釋就是追求企業的價值。長期有效增長的內涵,首先是經營結果健康,即追求有利潤的收入,有現金流的流入,不重資產化。其次是不斷增強公司的核心競爭力。再就是構建健康友好的商業生態環境。經營結果必須穩健、均衡,才能支撐起公司的長期生存發展。華為的商業模式是:長期保持饑餓狀態,不謀求賺大錢。

            2、華為公司的價值主要是依靠業務創造的,財經管理的主要任務是服務好和監督好業務創造價值的過程。要善于從投資的視角看業務,從戰略的視角看機會。戰略機會窗開啟的`最佳時機通常是短暫的,所以要抓住戰略機會就要舍得投入,敢于勝利,善于勝利。要力出一孔,有所為,有所不為,這是財務資源投入要堅持的原則。在大機會面前,千萬不要機會主義,不要為短期利益誘惑所動,不要糾結于沉沒成本。

            3、與國際接軌的管理模式。華為在管理上堅持“先僵化、后優化、再固化”,主張不斷的進步和完善,從流程和財務制度這些標準化甚至不需質疑的硬件開始,逐步西化,潛移默化的推動軟件的國際化,通過削華為的足,適美國人的腳,大力吸取西方的管理精髓,以對事負責制替代對人負責制,以分權制替代集權制,以矩陣式組織結構替代直線式組織結構等等,最終以建立公司法的形式,創造出獨特的華為式應用管理模式,正是這些非常舉措,實現了華為“成為世界級領先企業”的光榮與夢想。

            4、牽引式人才管理關系。在華為人看來,機會、人才、技術和產品是公司成長的主要牽動力。機會牽引人才,人才牽引技術,技術牽引產品,產品牽引更大的機會。以此為基礎,華為從英國引進任職評價體系,又請美國HAY公司作薪酬顧問,通過消化吸收,華為逐步形成自己的人才管理關系。

            二、結合華為學習,開展公司業務

            1、要牢牢把握評估商業模式風險的三個基本原則,即貨權、貨款和對業務的掌控,在抓住這三點的前提下開展港口貿易,做強、做大特色鮮明的業務。

            2、在市場透明的形勢下,任何公司開展國內外貿易都無絕對優勢,要想在貿易中提高競爭優勢,唯一的途徑就是增提高為客戶的服務質量,堅持艱苦奮斗的作風,才能贏得客戶的尊重與信賴。具體到日照公司就是要從貨代、船代等最基本的港口服務切入,獲取代理資質,搭建服務平臺,提供增值配套服務。

            3、用制度保障奮斗者得到合理回報。嚴格貫徹落實集團公司內部制度,特別是全員考評辦法及黨建雙平臺工作法,通過數字說話實現價值量化,真正做到學懂、弄會,干好,以此作為工作考核標準。

            4、放低姿態,放開心態,放下包袱,空杯心態,去除焦躁,到當地貨運代理公司、港口相關部門,虛心請教;打破守攤思維,跳出原有業務模式,站在港口業務角度看公司,對標先進看公司,放大格局看公司;帶著勇當探路者、敢闖無人區的狼性和血性學開拓業務,甘當探路者;帶著虔誠之心學業務。

          5、《寫給兒子乃綱的信》讀后感

            都說“書本是人類進步的階梯”,那么,是不是知識就只能從書本上獲得呢?這樣的疑問,直到我讀了阮嘯仙前輩《寫給兒子乃綱的信》之后才恍悟,其實知識并不局限于書本,還存在于身邊的各種小事中,關鍵是,我們是否能做一個時刻思考問題、積累知識的“有心人”,正應了那句老話,“世事洞明皆學問”。

            阮前輩在信里面寫到“譬如弄飯煮菜等事”,“見慣不怪,以為無稀奇被人忽略過去”,但其實“事無大小,都有它的道理的”,“隨時隨地隨事都是書本,都有夠學的道理在”。雖然這些文字是阮前輩給兒子在講學習知識的道理,但這其中沒有深奧的道理、沒有宏大的目標,只有拉家常般的樸實,而正是通過這種“貼地氣”的交流,阮前輩希望兒子明白知識不是書中才有的“黃金屋”,不是脫離現實生活的做學問標簽,知識的更大源泉來源于平凡的日常生活中。只要養成自己獨立思考的能力和習慣,虛心好學,對一切事物保持求真的好奇心和不斷求學問的思考,生活這個“大書本”一樣可以隨時提供知識的養分。讀完這封信,我想起偉大的科學家牛頓。當一個蘋果從樹上掉下來,絕大部分的'人都見慣不怪了,只有牛頓會從這樣一件小事開始思考,產生了“蘋果為什么會掉下來?為什么不會往天上?”之類的疑惑,然后通過努力,發現了經典的萬有引力定律。這是書本上原本沒有的知識,而牛頓從身邊的小事,加以思考悟出來了,這也是他平時就養成思考習慣的結果。

            讀完《寫給兒子乃綱的信》,我明白到,學習知識不要局限在書本上,樂讀書,會讀書,有了書本的基礎,再從書中走出去,留意身邊的“世事”,通過思考達到“洞明”,終將蔓延出知識無限的空間……

          6、《寫給兒子乃綱的信》讀后感

            今天,我讀了一封名叫《寫給兒子乃綱的信》的家書,我從文字中感受到了一個父親對兒子的愛和對兒子的要求。

            信上作者對兒子說:自己窮,買不到書,連吃飯都愁。希望乃綱好好讀書,并且告誡他“知識并不局限于書本之上,凡事都有其道理,要向眼前的事情去學,隨時隨地隨事都是書本,都有值得學的道理,要善于思考,善于觀察”。

            平實、簡單的文字蘊含著父親對兒子的愛和要求。作者常年離家,都不忘囑咐兒子好好讀書,而且要善于從身邊學起。他告訴兒子,不必一定要在書本上學知識,每件事都有它的道理,每件事都有令人深思之處,每件事都會給我們帶來啟發,讓我們受益。

            這不禁讓我想起了爸爸對我的教育,他也經常給我講做人的道理。小時候,有一次一個同學搶了我的東西并且不肯還我?;氐郊液?,爸爸告訴我,對這種事情不能忍讓,要據理力爭拿回來,表明你的態度,直接和同學交涉,同時也可以求助于老師和其他同學。他說,做人要善良正直,盡可能地去關心幫助人,有人真誠地幫助你,那也真誠地對待他。但也要學會以直報怨,如受到欺負時,要分清是非,以耿直的態度去對待和回應。

            這封家書,文字上是在教育孩子,字里行間同時體現著一種家風的傳承。在我們家里,父母愛著孩子,嚴格地教育我們,告訴我們一些人生道理,并且自己身體力行,形成了我們的家風,我們就這樣在父母的關愛下、在良好的家風中成長。

          7、《吳用智取生晨綱》讀后感

            要做個分清善惡的人

            ——讀《吳用智取生晨綱》有感

            高爾基曾經說過:“書籍是人類進步的階梯?!钡拇_如此,書就是我們的“進步階梯”。今天,我就看了《水滸傳》這本書里的一個章節——《吳用智取生辰綱》,它令我思緒萬千。

            《吳用智取生辰綱》主要講了楊志奉命護送生辰綱,而晁蓋等好漢則打算攔截生辰綱。在護送生辰綱的'路上,他們遇見了晁蓋等幾位好漢假扮的人,楊志雖然精明,但是同伙卻善惡不分,喝了好漢的酒,還讓楊志也喝,導致全部暈倒,讓晁蓋等好漢成功劫下了生辰綱,最終任務失敗。

            看見楊志的同伙如此這般善惡不分,導致任務失敗,我情不自禁地想起了曾經發生過的一件事······

            那是在某個假期,媽媽出去買菜,而我呢,則在家里艱難地拿著筆與可怕的作業做著無盡的斗爭,就像一位英勇的戰士拿著鋒利的劍在與邪惡的大惡魔戰斗。并且,媽媽不在,就算有難題也問不了她,我只能孤軍奮戰。

            當我正在與作業做著無盡的“戰斗”時,突然,我被一道題難住了。就好像勇士遇見了很難打敗的敵人。但是勇士是永遠不會退縮的,勇士不會向困難低頭!所以,我仍然在頑強地掙扎著。

            我想來想去,可終究還是百思不得其解。我眉頭一皺,用牙啃著筆蓋,一只手撓著腦袋,有點兒想放棄,但好勝心一直在激勵我堅持。突然,我腦海里閃過一個好點子——去電腦上查!

            說干就干!我馬上以迅雷不及掩耳之勢飛奔到電腦前,打開電腦,開始查答案,高興得不得了。就像無助的勇士找到了可以打敗敵人的致勝武器一般。

            可就在這時,門開了,媽媽回來了,她以為我不好好做作業,反倒在玩電腦,十分生氣,將我罵了一番。唉!我真是啞巴吃黃連——有苦說不出??!現在想想這件事,我覺得,媽媽和《水滸傳》里楊志的同伙難道不一樣嗎?只不過,一個將壞人當好人,一個將好人當壞人罷了。

            同學們,我們千萬不要善惡不分,一定要分清善惡??!

          8、《中國人史綱》讀后感

            讀完柏楊老先生的《中國人史綱》,才發現這是一部有溫度的歷史,一部有人情味的歷史,與以往記錄時間與故事的史書不同,此書中更多的是對人,或者說對中國人創造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆,我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規律,從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

            當我放下此書,想寫上幾行文字記錄心情的時候,才發現歷史,或者說中國歷史這個話題是在太大,也只能從多維的歷史中攫取一個維度,那么就談一談我對中國人信仰的理解。

            先說結論,中華民族是一個有神而不信神的民族。

            相比于被整合后系統化的希伯來神話,北歐神話和古希臘神話,中國神話磅礴而嘈雜,我們可以從《詩經》《楚辭》《山海經》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似,細節卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代,其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線,之前可以稱之為神話時代,主線故事是創世,造人,三皇五帝的三次神戰、妖神鬼怪及其紛爭;帝堯之后的英雄時代,主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

            正如其他文明一樣,宗教對中國神話的影響也是巨大的,道教作為中國本土宗教,創造性的將神話故事進行了整合統一,提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系,這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教,通過與中國文化的融合,也創造出了具有"中國特色"的佛學神華。

            然而以上諸神之于中國人,各像是故事而非信仰,中國人的信神拜神,更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎,而非如西方或阿拉伯世界信仰的.虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。

            中華文明的神學不興,原因是多方面的,既有中國長期處于統一的封建王朝,皇權壓抑神權的原因;也有農耕民族生產力相對較高,人民生活較為富足,宗教難以發展的因素,但我更感興趣的,是從中華文化傳承的角度進行分析。

            中國人的祖先崇拜

            談起中國人為什么會有祖先崇拜,我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭,偶遇一位正在勞作的年輕人,我想我們的對話一定是這樣的。

            "哥們,你們明代的生活怎么樣?"

            "我雖是一介草民,可也有房有田,有老婆有孩子。日子還算可以。"

            "那你的房子哪里來的?"

            "我爹傳給我的唄。"

            "田呢?"

            "我爹傳給我的唄。"

            "那種田的方法呢。"

            "我爹教給我的唄。"

            這雖是我杜撰的故事,卻在中國的歷朝歷代,大江南北普遍發生著。中國長期處于小農經濟社會,人們局限在相對狹小固定的地域,以家庭為單位共同從事農業生產活動,促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密,不僅具有天然的血親聯系,更成為生存的相互依靠對象。

            中國傳統的社會結構是以父子關系為主軸的單系親族組織,上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫,若失去祖先這一環,這個結構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度,誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統中國社會是建立在家族制度上的,而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中,人生價值的表現不在忠便在孝,我們可以說:猶太人是要神跡,希利尼人是求智能,而中國人是要倫理,稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響,祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系,甚至視祭祖為盡孝的表現,因不祭祖,祖先在陰間就無法享受長生福祿,而淪為餓鬼孤魂,實為大不孝,祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說:上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道,而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗,祭祖祀宗,藉此抒發緬懷先人,表達孝思的心境,進而祈求祖先佑護賜福。

            在中國儒家的觀念中,"忠"、"孝"是最重要的美德,即使對已經去世的先人,也要像他們依然活著時一樣的尊敬,在節日中要供奉、祭祀,在中國,對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則,康熙皇帝和教皇特使之間的爭執,就集中在是否允許祖先崇拜上,康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙!"

            中國人對祖先的崇拜表現在定時掃墓、祭拜、建立祠堂,在逝者下葬時,隨同準備許多日常生活應用物品紙樣,一同燒毀,如同送先人到另一個世界生活一樣;并定時燒紙(送錢),甚至在不同季節送不同衣物的紙樣燒毀;官宦或富貴之家要為建立祠堂,供奉祖先排位。

            中國人的歷史崇拜

            中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版,如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父,那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

            唐太宗李世民"以銅為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替"的名言流傳千古,除了彰顯了他出色的政治智慧,更說明了中國歷代統治者對借鑒歷史的推崇。

            "以史為鑒,可知興替".這里"替"是關鍵,為什么不是"興衰"?就是一個皇朝由盛而衰,最后被下一個朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代,然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經驗教訓,是為了本家的基業能千秋萬代,不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法,避免被替換朝代的弊端,維持自己的通知。

            這是這種自上而下對歷史的推崇,是中國人在長期的封建社會中,始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

            中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝,崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀,崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運昌隆,崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民,心中已有如此之多的"真"神,還哪有經歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢?

            史海浩瀚,吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史,把歷史當老師,用歷史做工具,才能在歷史中找尋到解決現實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》,感動于局團委的每月一書活動。

          9、《論語》的讀后感我讀《論語》論語讀后感

            真理并不在于它有多么的深奧晦澀,恰恰相反,真理是最樸實無華的,《論語》語言簡練,但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇,其表述的孔子學說迅速傳播,從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華,已然灼照了千古。

            論語的哲思博大精深,所闡述的內容包羅萬象,富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前,人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時,孔子,這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人,他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間,這是怎樣的睿智者與開拓者,他為人類開辟了一個嶄新的世界,一個有了禮法、信仰與思想的社會

            我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子??鬃邮怯赂业?,他敢于直言不誨,他放任精神在天地間自由馳騁,他將小我融入大千世界,于是

            他明白了“修身,齊家,治國,方平天下“的道理。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。這是屬于孔子的時代,孔子該是驕傲的,他有一個民族的追隨者,這世間不會有一個明星可以做到如此??晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?,子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖,讓而升,下而飲,其爭也君子?!奔词故巧浼@樣的比賽,也必然是互至揖讓之禮。君子之心,與世無爭;君子之行,與人無爭;君子用世,與名利無爭。這便是孔子,他稱自己是君子,他便按著君子的準則要求自己。君子,豈名利所能驅使也?

            “大音希聲,大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是闡述而已,述而的開章寫道:“‘述而不作,信而好古?!`比于我老彭”孔子說:“我只是闡述前人成說,而沒有創建新的理論,我深信并喜愛古文化,只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作?!笨鬃記]有創建新的理論么?答案是肯定的:他創建了,并且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化,他發覺了古文化與人的聯系,可以毫不懷疑的說孔子是偉大的,他與

            人類社會的發展有著極為重大的意義??煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的,圣哲從不故作高論來炫耀才華,也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道,莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出,“夫大道不言,而致遠也。雀噪聒聒,何所見也?!蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉诵铝?,而在與繼承和發展。

            孔子73歲歸逝,算得上長壽之人,其實在我心里,若不是仔細的看過孔子的生卒年月,怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙,孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的,有文為證:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃釉谏钪猩駪B也總是保持安詳快樂的,這便是生活的深度,所謂獨處見操守,居家見性情,賦閑見德行。生活是一種境界,不疾不徐,不慍不火,始終保持一種從容恬靜,淡泊寧居,安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相,表面的憂形于色,是做給人看的,無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任,為道德文化奠基,并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧,也能夠安然的靜處退居的寂寞,超脫于凡塵的瑣碎與卑下,顯示出的方是人生的境界與深度。

            《論語》開篇講《學而》,強調‘唯學習為人生的第一要務’,

            子曰:“朝聞道,夕死可矣”“默而識之,學而不厭,誨人不倦。何有于我哉?!笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱讨?,對豐富健全精神的向慕,應遠在物質追求之上。高行微言,所以修身;博學澈文,所以廣知;恭儉謙約,所以自守。才有高下,德無止境,學而無涯,不學則無以立于社會。因此古人說:學是立世之本?!墩撜Z》二講《為政》,三講《八佾》,四講《里仁》……這便是孔子所主張的:修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

            孔子創造了一種學說,然后用這種學說改變了一個民族,他是個不折不扣的傳奇,延續了兩千年之久的傳奇,舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚,而今作為人們約束自我的行為準則,《論語》是中華民族傳統文化的淵源,教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言,對中華民族精英群體有著巨大的影響?!墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派,它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中,常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化,流于其表面的注解,對于其思想精神的把握有所偏差,便對《論語》肆意菲薄,進行牽強附會式的批判,我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

            差,例如:歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物,帶有一定的時代標志,而《論語》對思想的弘揚,經久而彌新?!墩撜Z》表現的是一種文化的歷史,一種歷史的文化,你無法去否決它的價值。從不同的'視角出發,不同人品讀《論語》自有不同的體會,這便是其傳承千古的內在品質。

            文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念,一種氛圍,一種素質,一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的,只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化,一種深刻的,值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的,而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族,論語就是這樣的傳承所在

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